فعندما أقام الأمويون خلافتهم في دمشق، أنشأوا لأنفسهم القصور بفاخر
الرياش، وألحقوا المغنين بهذه القصور بعد أن عشقوا هذا الفن الجميل. وعلى
الرغم من تشدد وتعصب خلفاء بني أمية أمثال عمر الثاني، فإن الموسيقى ازدهرت
في عهد هذه الأسرة ووجد الموسيقيون مكانا رحبا في البلاد الملكي وعناية
خاصة من الخلفاء الأمويين. فشجع عبد الملك الموسيقى وكان ملحنا مجيدا، كما
كافأ الشعراء بالهبات العظيمة. وتولى الوليد الأول الحكم في مزدحم الحوادث،
إذ رفع لواء الإسلام داخل حدود الصين في الشرق وعلى شواطئ المحيط الأطلسي
في الغرب وعبر البحر الأبيض المتوسط، وأقيمت أسس خلافة عربية في إسبانيا.
ويقول موير إن الثقافة العربية أخذت بالإزدهار في عصره فتقدمت الموسيقى
تقدما سريعا جدا. وبالرغم من مشاغله الكثيرة فقد استدعى رأسي الموسيقى في
مكة والمدينة ابن سريج ومعبدا إلى البلاط في دمشق واستقبلهما استقبالا يفوق
استقبال الشعراء احتراما وشرفا.
وهكذا حذا حذوه بقية خلفاء بني أمية، فكان بلاط الخليفة مليئا بالموسيقى،
ونال هذا الفن أكبر تشجيع، اللهم إلا في عهود معاوية الأول وعبد الملك وعمر
الثاني. ونال المغنون والعازفون من الإحترام والمنح الجزيلة ما لا يعادله
شيء إلا في العصر الذهبي في العهد العباسي. فاسترجعت بذلك الموسيقى
والموسيقيون الى حد ما بعض ما كان لها ولهم من إعجاب وتقدير في حياة العرب
الإجتماعية. فلم تعد الموسيقى من عمل الرقيق بل نرى موالي ذوي مراكز
إجتماعية عالية يمتهنون الموسيقى.
ومن أبرز المغنين العرب في أول الحكم الأموي سائب خائر الذي أسبغ الروح
العربية على الغناء الفارسي واستخدم العود بدل القضيب في الغناء، وسار على
المنهج نفسه آخرون ممن تتلمذوا عليه أمثال إبن سريج ومعبد. ومن النساء عزة
الميلاء وجميلة. ومن السمات الموسيقية لهذا العهد ظهور الأغنية الفردية
التي كانت تأدى بمصاحبة العود. وفي عهد يزيد الأول المتوفي عام
683
م والذي لقب براعي الموسيقى العربية، نسمع لأول مرة عن وجود منشد البلاط أو
منشد القصر. فقد كان شاعرا مجيدا، ويقول المسعودي أنه كان صاحب طرب، كما
نقرأ كتاب الأغاني أنه كان أول من سمى الملاهي في الإسلام من الخلفاء وآوى
المغنين.
ويؤكد كروسلي هولان أن أهمية الأغنية العربية فاقت أهمية الموسيقى الآلية
لفترة طويلة دامت حتى القرن العاشر الميلادي. وقد كان العود العربي بادئ
الأمر ذا وجه من الجلد، واستمر كذلك حتى ظهر العود الفارسي المسمى بالبربط
في مكة حوالي
685
م، وكان وجهه خشبيا، فأصبح العود العربي ذا وجه خشبي منذ ذلك التاريخ.
ولقد بدأ في ذلك العصر ابن مسجع، الذي لقب بأبي الموسيقى العربية القديمة،
في وضع قواعد للعزف والأداء والتلحين. لذا سمي الغناء العربي في ذلك الوقت
بالغناء المتقن. ومن خلال رحلاته في بلاد فارس وسوريا استطاع أن يتعلم
كثيرا من النظريات والقواعد الموسيقية. فاستعان بفنه وعبقريته وموهبته
وأبعد الروح الأجنبية عن طابع موسيقانا، وأدخل من التجديدات اللحنية ما
استطاعت الأذن العربية أن تستوعبه وتتذوقه، ووضع أسسا وقواعد ونظريات
للغناء وللعزف على العود والتلحين أيضا.
لذا يؤكد كثير من المستشرقين والمؤرخين على أن المدرسة الموسيقة العربية
الكلاسيكية التي أوجدها ابن مسجع هي مدرسة قومية الطابع، وإن كانت تأثرت
ولا ريب بمؤثرات فارسية وبيزنطية وإغريقية وغيرها من المؤثرات التي تحتمها
نظرية سيولة الثقافة وامتزاج الحضارات، وببعض الزخارف اللحنية التي تستخدم
في موسيقانا العربية حتى يومنا هذا، وانتقلت إلينا منذ ذلك العهد البعيد.
ومن الإيقاعات التي كانت تستخدم بكثرة في الموسيقى العربية إبان العهد
الاموي إيقاع "خفيف الرمف" وهو يشبه الوزن الغربي
10/8
وكذلك "خفيف الثقل" ووزنه
6/8،
وقد ظهرت في ذلك العهد أهمية اللحن والإيقاع والزخارف اللحنية في موسيقانا
العربية وظلت هذه الخواص حتى الآن أهم ما يميز الموسيقى الشرقية بصفة عامة
والعربية بصفة خاصة.
وبرز من المغنين بعد ابن مسجع وابن سريج وابن محرز، وكلهم سار على النهج
الموسيقي الذي ابتكره أستاذهم ابن مسجع. وعلاوة على ما ذكر من مآثر الحكم
الأموي، في الموسيقى العربية، فإن نظرة الزراية التي كان ينظر بها الخفاء
والأشراف والنبلاء إلى الموسيقى والمشتغلين بها، خفت حدتها بل انتهت إلى
الأبد وانقلبت إلى نوع من العضد والتشجيع لهذا الفن التعبيري الجميل ولكل
من عمل في حقله. وفي ظل الحكم الأموي تأثرت الموسيقى العربية بنظريات
الموسيقى اليونانية واستشفت بعض قسمات الموسيقى والغناء الفارسي. إلا أن
ذلك لم يمنع من تغلب الطابع العربي. وفي العصر الأموي وضع يونس الكتاب كتاب
"النغم" وكتاب "القيان" فمهد بذلك لانطلاق حركة فكرية موسيقية في العهود
التي تلت.
أما بالنسبة للآلات الموسيقية فلم يطرأ عليها غير تغييرات قليلة وبقي العود
سيد الآلات. وقد استعمله في العزف المنفرد أكبر الموسيقيين العرب في ذلك
العصر. ويبدو أن العراقيين الذي كانوا يحيون الطنبور كانوا يستعملون العود
ويضربون عليه.
وعلى الأقل نقرأ عن العود ذو الوترين في العقد الفريد في عهد بشر بن مروان
المتوفي عام
694
م وكان وتراه يسميان الزير والبم. وكان الطنبور في ذلك الوقت شائع
الإستعمال في الحجاز وسوريا، وكان هؤلاء الذين لا يزالون يميلون لأغني
الجاهلية الوثنية القديمة غارقين في نغمات الطنبور الميزاني بسلمه الغريب.
وكان للجنك أو الصنج عشاقه أيضا.
وأخذ الفنانون يكثرون من استعمال الآلات الهوائية الخشبية، إذ نقرأ مرارا
عن المزمار الذي يعزف لحن الأغنية يرافقه العود، وكذلك اصطحبوا الطبل والدف
لتمييز الإيقاع، فظهرت بوادر الفرقة الموسيقية.
